1. 文化旅游者不同的概念

我們國家在上下五千年的歷史長(cháng)河中，逐漸沉淀形成的鄉村文化，以農耕文化為主。鄉村文化有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。非物質(zhì)文化在一年四季當中都有體現。比喻我們的節日，正月十五鬧花燈，二月二祭土地爺，三月三廟會(huì )，清明節踏青，五月端午吃棕子，六月六祭天，七月七牛郎會(huì )織女，八月十五中秋賞月吃月餅，九九重陽(yáng)老人節，喝臘八粥，過(guò)小年祭灶，過(guò)春節，都是鄉村文化的一部分，隨著(zhù)歷史的流淌，傳播到所有中國人。物質(zhì)的當然也很多，鄉村當中的一些古院落和古建筑，比喻古廟，牌坊等。還有一些鄉村即定習俗，農村家常菜譜，古老的勞作方式，勞作中的古龍農具等等，還有一些鄉村中的古老手藝，這都是鄉村文化的一部分。鄉村文化其實(shí)是一個(gè)很廣闊的概念，它包括的范圍是很廣的。

2. 什么是旅游者文化

影響旅游者購買(mǎi)行為的因素有：

1、旅游者個(gè)人收入水平。購買(mǎi)力是旅游購物需求產(chǎn)生的前提條件之一，它直接影響著(zhù)消費者購物過(guò)程的購買(mǎi)決策。旅游消費者經(jīng)濟基礎越高，產(chǎn)生購買(mǎi)行為頻率就越高，反之亦然。

2、旅游者性別差異因素。在旅游過(guò)程中，由于男女生理、心理特征及社會(huì )角色等因素不同，表現出價(jià)值觀(guān)和購買(mǎi)偏好不同。

3、旅游者的年齡差異。不同年齡段的旅游消費者對旅游產(chǎn)品的偏好也有所不同。一般情況下，年輕人精力旺盛，性格也比較活潑，對于一些現代高科技產(chǎn)品或有刺激性的產(chǎn)品興趣濃厚；中老年人則對產(chǎn)品質(zhì)量、舒適度、檔次及實(shí)用度要求較高，消費頻率和概率相對較低。

4、旅游者文化教育程度。不同文化教育層次，在產(chǎn)生購買(mǎi)行為時(shí)的需求表現也有所不同，這種差別在于旅游消費者文化教育水平越高，選擇旅游產(chǎn)品時(shí)所體現的欣賞品味也越高。 促進(jìn)旅游者購買(mǎi)行為的對策： 1、提高個(gè)人可支配收入，提供多樣化產(chǎn)品。具體為國家進(jìn)行宏觀(guān)調控，穩定物價(jià)，提高個(gè)人收入水平；研發(fā)多樣性旅游產(chǎn)品，滿(mǎn)足不同人群需求。 2、提高旅游產(chǎn)品吸引力，提供高性?xún)r(jià)產(chǎn)品。具體為加大宣傳力度，提高旅游產(chǎn)品知名度；研究具有區域特色旅游產(chǎn)品；加強行政監督，優(yōu)化旅游市場(chǎng)。 3、完善旅游企業(yè)環(huán)境，提供高品質(zhì)服務(wù)。具體為完善旅游企業(yè)硬件設施，提供舒適旅游環(huán)境；提升旅游企業(yè)軟件設施，提高旅游服務(wù)質(zhì)量。

3. 文化旅游者不同的概念是什么

旅游文化屬性

　　從邏輯上說(shuō)， 既然旅游活動(dòng)本身具有文化性， 那么， 作為旅游對象的旅游資源和作為旅游消費對象的旅游產(chǎn)品也必然具有文化屬性， 但這種邏輯結論似乎說(shuō)服力不強， 因此， 我們還試圖從旅游資源和旅游產(chǎn)品的特征方面入手， 來(lái)進(jìn)一步分析旅游資源和旅游產(chǎn)品的文化性及其表現。

　　我們知道， 在旅游學(xué)中最常用的分類(lèi)法是按成因、屬性將旅游資源分成人文旅游資源和自然旅游資源兩種。但無(wú)論是人文的、還是自然的資源， 它們之所以能夠成為旅游資源、成為人們旅游的對象， 其最根本的原因就在于它們能夠“使游人獲得知識和美感， 從而在精神上得到享受與樂(lè )趣， 這便是旅游資源的文化屬性的具體表現”。例如高山峻嶺令人感到雄偉壯觀(guān)， 江河湖海使人心情奔放， 森林草原給人濃郁幽靜的感受， 植物園、動(dòng)物園、科學(xué)館向人們揭示自然的奧秘， 博物館、文物古跡則給人以教育或提供科學(xué)研究資料等等?？梢哉f(shuō)， 任何沒(méi)有文化內涵的事物都不可能成為旅游資源， 人類(lèi)社會(huì )中任何資源都不如旅游資源具有那樣顯著(zhù)的文化屬性。

　　當然， 對于不同旅游者來(lái)說(shuō)， 對旅游文化內涵的感受可能是不同的， 這取決于兩方面的原因： 一是每一種具體的旅游資源所蘊涵的文化深度和豐富程度不同； 二是每一個(gè)具體的旅游者因受教育程度、生活閱歷、文化素質(zhì)和職業(yè)的不同對文化內涵會(huì )有不同的理解。也正因為如此， 旅游活動(dòng)的文化表現和文化影響及文化關(guān)系才有了不同的特征：

　　1. 東道文化對客源文化的影響會(huì )因旅游者的不同而表現出不同的程度， 甚至會(huì )有積極影響和消極影響的顯著(zhù)差異；

　　2. 即使是產(chǎn)生于同一客源文化背景下的旅游者也會(huì )因自身的差異而對東道社會(huì )產(chǎn)生不同的文化影響， 包括積極影響和消極影響的差異；

　　3. 東道文化與客源文化的交流與融合受制于兩種文化的差異程度和價(jià)值取向。東道文化與不同的客源文化交流、融合會(huì )形成不同特征的旅游文化；

　　4. 東道文化的主要內容包括資源文化（ 特別是人文旅游資源） 、區域傳統文化和現代精神文明等， 它們共同對外來(lái)旅游者產(chǎn)生綜合的文化影響。

4. 文化型旅游者的特點(diǎn)

西方游客，無(wú)論方式，形態(tài)，心態(tài)，和我們國人出國游都大相徑庭，先說(shuō)說(shuō)西方的年輕人，他們平時(shí)利用業(yè)余時(shí)間打工，比如送外賣(mài)，替別遛狗，作臨時(shí)保姆，作家教等，掙到零花錢(qián)，用于日后出國旅游用，國外的孩子崇尚冒險，把日用品和睡袋打包，帶上護照就出國了，叫背包客，他們般對住食要求不高，多為自由行，以觀(guān)光覽勝為主，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，探索大自然，追求新知，上下求索，他們餓了啃面包，困了住民宿，青年旅社，或直接野外用睡袋，他們西方年輕旅游，有點(diǎn)象軍訓，培養吃苦耐老的精神，而西方中產(chǎn)階級或有錢(qián)一族，他們一般歲數比較大，參團游，住高級酒店，吃大餐，這些游客，大多人手一本旅游手冊，專(zhuān)心聽(tīng)導游講解，對風(fēng)味餐很講究，象北京烤鴨，對外國傳統文化感興趣，來(lái)京一定看京劇，坐三輪車(chē)逛后海，購買(mǎi)國外特色旅游商品，來(lái)京最感興趣景泰蘭和玉雕，西方人旅游，總結一句話(huà)，多為文化旅游，而我們國人出國游，更看重休息和購物，方式方法上確有大不同之處。我覺(jué)得西方人很講契約精神，他們都是直腸子，有一說(shuō)一，很直，好交友，剛認識不久，就能和你稱(chēng)兄道弟，這種文化比日本人強，你別看日本人當面滿(mǎn)面笑容，向你鞠躬，暗里正策劃怎么坑你，到西方人家里作客，他問(wèn)你渴了嗎，要喝什么酒或飲料，咱們中國人，禮儀之邦，天朝風(fēng)度，我們雖想喝飲料，但卻說(shuō)還不渴，還不急，好啦，老外心真，認為你真不渴，一杯水都不給你，吃飯時(shí)，問(wèn)你要不要添飯或上點(diǎn)甜食，你假客氣，那只能吃個(gè)半飽回家。這種直腸子性格，是西方人娘胎帶來(lái)的，他們對契約式生活很敏感，很認真，因此與西方游客簽旅游合同，一定認真仔細，有一說(shuō)一，能完成作好的項目，一定保質(zhì)保量完成，西方人喜歡和誠實(shí)守信人作生意，既使價(jià)高些，他們也不在乎，但感覺(jué)他們受騙了，他們一定會(huì )告你，這種守信契約精神，對我們有百益而無(wú)害。為什么我對西方老外游客這么了解呢，說(shuō)起來(lái)，還真算有緣，我閨女的大學(xué)，最近迎來(lái)一批老外留學(xué)生，為使他們盡快融入北京人的生活，家在北京學(xué)生，每家領(lǐng)養兩老外，分派到我家的是兩個(gè)美國女孩，很漂亮，黃發(fā)碧眼，因我大學(xué)學(xué)過(guò)英文，雖不熟練，當日常交流會(huì )話(huà)不成問(wèn)題，我覺(jué)的這兩美國女孩很有趣，她們作息很守到，沒(méi)戴表，干什么隨時(shí)看手機時(shí)間，跟我約時(shí)，幾乎要準確到秒，吃飯象惡狼，吃餃子從不客氣，大盤(pán)大盤(pán)地塞，直到吃撐，穿著(zhù)隨意，不要求顯眼，但一律棉制品，天天自己拿本旅游手冊，四處亂轉，到處拍照，她們很愛(ài)中國文化，讓我帶她們看京戲，游后海，逛榮寶齋，吃爆肚兒，喝豆汁，還好來(lái)我家時(shí)間不長(cháng)，不然我得累死，從這倆美國女孩身上，我看到西方人跟我們國人旅游文化方式習慣的大不同

5. 從概念本身來(lái)說(shuō)文化旅游并非一個(gè)新名詞

觀(guān)光旅游：

觀(guān)光旅游是旅游的一項最基本的活動(dòng)內容。大意為去自己向往的地方進(jìn)行短暫停留，去觀(guān)賞當地的風(fēng)景名勝、人文古跡、城市美景及其風(fēng)土人情等。觀(guān)光旅游可達到改變常居環(huán)境、開(kāi)闊眼界、增長(cháng)見(jiàn)識、陶冶性情、怡悅心情、鑒賞大自然造化之美、享受現代化城市生活的情趣以及滿(mǎn)足異地購物等多方面的需求和目的。

文化旅游：

文化旅游屬于運動(dòng)范疇，是一種旅游類(lèi)型，文化旅游的形成，是旅游業(yè)發(fā)展到一定層次的必然結果。因此，從某種角度來(lái)說(shuō)，文化旅游是與自然旅游相對應的一種旅游形式。文化旅游之所以會(huì )興起，主要與社會(huì )經(jīng)濟不斷發(fā)展和居民生活水平持續提升有關(guān)，市場(chǎng)對文化的關(guān)注度大幅提高。此外，文化旅游也是旅游業(yè)內在轉型的一種體現，是旅游業(yè)在發(fā)展上的新出路，其發(fā)展既滿(mǎn)足了社會(huì )公眾對于文化層面的需要，也順應了國家精神文明建設的訴求。

6. 旅游者在旅游文化中的地位

旅客，指出外旅行的客人。乘客，指乘坐交通工具出行的客人游客，指任何一個(gè)人到他（她）的慣常環(huán)境外的地方去旅游旅客的概念更廣一些，可以包括乘客,游客比如列車(chē)上說(shuō)：到××的乘客準備下車(chē)?？梢該Q成：到××的旅客準備下車(chē)乘客因為有“乘”的約束，一般只能指在交通工具上的客人比如火車(chē)站說(shuō)：旅客們請注意，開(kāi)往××的列車(chē)就要進(jìn)站，不能說(shuō)乘客們請注意，因為還沒(méi)有上交通工具

7. 旅游文化的概念是什么

首先非常感謝在這里能為你解答這個(gè)問(wèn)題，讓我帶領(lǐng)你們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，現在讓我們一起探討一下。

影視文化即電影電視文化是20世紀人類(lèi)科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個(gè)前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統文化形態(tài)、品種的特殊性、復雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構成、影視文化的幾個(gè)基本關(guān)系等作一理論上的探討。

一、 影視文化界定

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個(gè)方面的內涵與外延的界定，即作為一種客觀(guān)存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類(lèi)生活的“影視文化”的界定。

（一） 電影、電視與影視

什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進(jìn)入“影視文化”界定的首要問(wèn)題。

關(guān)于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對其基本的客觀(guān)存在形態(tài)的認識應是一致的?！峨娪八囆g(shù)辭典》中關(guān)于電影是這樣表述的：“根據‘視覺(jué)暫留’原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過(guò)放映（以及還音），在銀幕上造成活動(dòng)影像（以及聲音），以表現一定內容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的發(fā)展達到一定階段的產(chǎn)物”（《電影藝術(shù)辭典》，中國電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對目前電影的基本的客觀(guān)存在形態(tài)作了較為準確的把握，同時(shí)也對“電影”存在形態(tài)的歷史演革進(jìn)行了詳盡的闡釋?zhuān)纭耙曈X(jué)暫留”現象及理論的發(fā)現、照相術(shù)的研制、膠卷的發(fā)明、“活動(dòng)電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng )造等。

關(guān)于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀(guān)存在形態(tài)看，電視未必比電影更復雜，但構成電視的元素、要素同樣是豐富的?！吨袊鴱V播電視百科全書(shū)》對“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現代化傳播媒介。它通過(guò)光電變換系統使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時(shí)重現在覆蓋范圍內的接收機熒屏上”。這一表述進(jìn)一步掃描了電視傳播的全過(guò)程：“一、電視臺運用電視攝像管和話(huà)筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構思和順序加以編輯組合，制作成各類(lèi)電視節目；二，把電視節目的視頻信號用電子掃描方式進(jìn)行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節目的圖像、聲音和色彩轉變?yōu)槊}沖信號，再通過(guò)電纜和天線(xiàn)發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號轉換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節目”（均見(jiàn)《中國廣播電視百科全書(shū)》，中國廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統藝術(shù)樣式、其他媒體樣式的因素而呈現出的“綜合性”特征。

關(guān)于“影視”的界定，可以在上述關(guān)于電影、電視界定基礎上進(jìn)行。從客觀(guān)存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進(jìn)行表述？這自然是因為電影、電視的相近性、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀(guān)的相近性或共性便是“有聲有畫(huà)的活動(dòng)影像”。盡管電影、電視的技術(shù)特征、藝術(shù)特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫(huà)的活動(dòng)影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎。盡管電影、電視各有其特定的規定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。

（二） “影視文化”的三個(gè)系統

狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個(gè)系統中見(jiàn)出其特質(zhì)和地位。

1. 從大眾傳播系統來(lái)看。

電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機制，都帶有濃烈的個(gè)人化、個(gè)性化特色，而伴隨現代科技成長(cháng)起來(lái)的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統內部各媒體在此消彼長(cháng)中成長(cháng)。

大眾傳播系統

從表中我們看出，電影、電視無(wú)論是與傳播印刷媒體相比，還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢。報紙、雜志的文字傳播需一定的知識基礎，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫(huà)結合，使其獲得了相對“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。

2. 從藝術(shù)系統來(lái)看。

人類(lèi)迄今為止所創(chuàng )造的主要藝術(shù)形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類(lèi)組成，它們合成了人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng )造系統。

不論是文字形態(tài)的藝術(shù)品種，還是非文字形態(tài)的藝術(shù)品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經(jīng)歷了數千年的歷史積淀，在人類(lèi)文化史上寫(xiě)下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術(shù)系統中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng )造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng )造性地整合為新的藝術(shù)品種——將文字與非文字、時(shí)間與空間、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)有機地組合在一起，借助其強大的傳播優(yōu)勢，創(chuàng )造出20世紀藝術(shù)的新的成果與成就極大地影響著(zhù)人類(lèi)的社會(huì )生活。

3. 從娛樂(lè )休閑系統來(lái)看。

娛樂(lè )休閑是人類(lèi)生活中不可或缺的內容。娛樂(lè )休閑在各民族不同歷史時(shí)期都有各不相同的方式與表現。僅從現代人們普遍流行的一些娛樂(lè )休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質(zhì)與地位。

娛樂(lè )休閑系統

健身作為一種娛樂(lè )休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓練、球類(lèi)活動(dòng)等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書(shū)畫(huà)等；旅行則包括了觀(guān)光旅游、購物等。電影、電視作為人們的一種娛樂(lè )休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強、藝術(shù)魅力強，人們在娛樂(lè )休閑中還可以充分得到信息服務(wù)或藝術(shù)享受。

（三） 電影、電視文化的共性與差異

從上面的分析中，我們可以對“影視文化”作一簡(jiǎn)要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類(lèi)借助現代科技手段所創(chuàng )造的電影電視文化樣式。具體來(lái)說(shuō)，“影視文化”是人類(lèi)重要的傳播樣式，也是人類(lèi)重要的藝術(shù)樣式和娛樂(lè )休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫(huà)的活動(dòng)影像”即影視藝術(shù)及其對社會(huì )生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng )造。

這里需要指出的是，以上文字主要著(zhù)眼于“影視”的共性、共同點(diǎn)來(lái)展開(kāi)論述。事實(shí)上，電影、電視之間的差異也是顯而易見(jiàn)的。從主體形態(tài)來(lái)看，電影主要以故事片形態(tài)存在著(zhù)，而電視則主要以紀錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術(shù)“作品”的創(chuàng )造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達；從美學(xué)原則來(lái)看，電影主要處理的是虛構性的藝術(shù)信息（著(zhù)力于藝術(shù)表現），電視則主要處理的是非虛構性的生活原生態(tài)信息（著(zhù)力于“生活真實(shí)感”的實(shí)現）；電影更多追求藝術(shù)的獨創(chuàng )性與經(jīng)典價(jià)值，電視則更多追求現實(shí)生活信息流的獨特發(fā)掘與實(shí)際價(jià)值；從文化取向來(lái)看，除主流文化的主導地位在電影、電視兩個(gè)部門(mén)同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價(jià)值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價(jià)值取向。此外，在電影、電視的傳播過(guò)程中，技術(shù)的、藝術(shù)的、傳播者的、傳播方式的、生產(chǎn)方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價(jià)值、角色、特征等都有不少差異。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“影視文化”盡管擁有傳播系統、藝術(shù)系統、娛樂(lè )休閑系統的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對于電影來(lái)說(shuō)，或許藝術(shù)是第一位的、傳播是第二位的；而于電視來(lái)說(shuō)，或許傳播是第一位的、藝術(shù)是第二位的。因此，電影文化與電影藝術(shù)更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。

（四） 小結

作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進(jìn)一步界定。這就是說(shuō)，狹義的“影視文化”，應當是體現為“影視藝術(shù)”，即以相對完整、相對獨立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”（如藝術(shù)性的電視文學(xué)作品、電視藝術(shù)片及藝術(shù)性的電視紀錄片）。而廣義的“影視文化”，應當是體現為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應當是被更多關(guān)注并研究的。一方面，在傳播系統、藝術(shù)系統、娛樂(lè )休閑系統二者意義、價(jià)值、地位相當接近；另一方面，可以通過(guò)物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀(guān)念的（包括各種價(jià)值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對共性的那些存在。

二、 影視文化（廣義的）的構成

從廣義上看，影視文化是由物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀(guān)眾的（包括各種價(jià)值理念的）三層面構成。

（一） 物質(zhì)層面

影視文化在物質(zhì)層面體現為技術(shù)上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見(jiàn)的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動(dòng)速度很快，由于電影、電視技術(shù)的不斷革新和改進(jìn)，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。

電影的技術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)了較長(cháng)時(shí)間的積累。在17世紀，牛頓首先發(fā)現了反映在人的視網(wǎng)膜上的形象不會(huì )立即消失這一重要現象。1824年，英國的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺(jué)暫留”理論。所謂“視覺(jué)暫留”，即人的眼睛在觀(guān)看運動(dòng)的物象或形象時(shí)，每個(gè)物象、形象都在消失后繼續滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時(shí)間。人眼的這種視覺(jué)特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運動(dòng)的形象有了可能。此時(shí)，法國的約琴夫·尼埃浦斯開(kāi)始了他的照相術(shù)研究。他在1822年拍出了第一張原始的照片，曝光時(shí)間長(cháng)達14小時(shí)。此后，法國舞臺美工師達蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當時(shí)已經(jīng)發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來(lái)，這種完整的照相術(shù)和洗印方法首次成功于1839年。被稱(chēng)為“達蓋爾照相法”的照相技術(shù)于是迅速發(fā)展起來(lái)。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛(ài)迪生合作制成了首部“活動(dòng)電影視鏡”?！盎顒?dòng)電影視鏡”已經(jīng)初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個(gè)基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個(gè)大箱子里，一次只能供一個(gè)人觀(guān)看。到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機，至此，成熟的電影宣告誕生。

電影初創(chuàng )時(shí)期是以無(wú)聲和黑白的形態(tài)出現的。歐洲電影以記錄現實(shí)生活場(chǎng)景為主，美國電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng )的第一個(gè)十年里，有人已開(kāi)始對無(wú)聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現了樂(lè )隊、樂(lè )師同步現場(chǎng)為無(wú)聲電影配音樂(lè )音響的情形。在美國貝爾電話(huà)公司發(fā)明的“維他風(fēng)”系統，即大型唱片錄音結合機械連結裝置，造成音畫(huà)同步的基礎上，德國托比斯公司很快推出了光學(xué)錄音還音系統。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯(lián)電影大師愛(ài)森斯坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫(huà)關(guān)系的不同形式（如音畫(huà)對位、畫(huà)外音等），至此聲音真正成為電影的一個(gè)重要藝術(shù)元素。

與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無(wú)聲電影時(shí)期，許多故事片采用在某一場(chǎng)景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場(chǎng)景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍色的天空，1925年拍攝的前蘇聯(lián)影片《戰艦波將金號》起義后的戰艦上升起了紅色旗幟。自20年代開(kāi)始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場(chǎng)面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場(chǎng)》正式問(wèn)世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。

電影誕生一百多年來(lái)，從黑白、無(wú)聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進(jìn)行著(zhù)技術(shù)革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術(shù)的元素不斷

豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴大。近十年來(lái)現代高新技術(shù)進(jìn)入電影，使電影形態(tài)進(jìn)一步發(fā)生變革、創(chuàng )新。如三維動(dòng)畫(huà)、電腦特技、現代錄音技術(shù)等的加入，使電影構成的元素、電影的時(shí)空觀(guān)念、電視的聲畫(huà)、視聽(tīng)表視力、沖擊力和感染力不斷加強。

如果說(shuō)電影建立在現代照相技術(shù)、洗印技術(shù)（化學(xué)工業(yè)）等技術(shù)基礎之上，那么電視則是建立在現代無(wú)線(xiàn)電電子技術(shù)基礎上誕生的。電視技術(shù)的過(guò)程，涉及到電視節目的制作、播控、轉播、發(fā)射、傳送等多個(gè)環(huán)節。

電視的出現首先得益于電磁感應現象的發(fā)現。電視的源起開(kāi)始于電報、電話(huà)等有線(xiàn)電子傳播媒介的發(fā)明。而無(wú)線(xiàn)電的發(fā)明、通信技術(shù)的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線(xiàn)，無(wú)線(xiàn)電子傳播成為了可能。

無(wú)線(xiàn)電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗成功，這便是廣播的誕生。此后，英國工程師發(fā)現的硒的光電效應，德國、前蘇聯(lián)、美國等國的科學(xué)家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問(wèn)題。在此基礎上，20世紀20年代，機械電視首先在英國和美國出現。隨著(zhù)電視攝像機的發(fā)明和接收機

的問(wèn)世，美國科學(xué)家發(fā)明的全電子電視取代了機械電視，標志著(zhù)真正的現代電視的問(wèn)世。至本世紀30年代，英國廣播公司定期演播，英國、德國、美國、前蘇聯(lián)的電視也相繼誕生。

電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著(zhù)電視新技術(shù)的改進(jìn)。從制作手段的技術(shù)改進(jìn)來(lái)看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經(jīng)常因技術(shù)的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機、電唱機、鋼絲式錄音機、磁帶錄音機、激光唱盤(pán)（CD）等手段和方式的漸次遞進(jìn)，使電視的聲音越來(lái)越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進(jìn)，從分體的攝錄設備到一體化的攝錄設備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來(lái)越趨于清晰和逼真。進(jìn)入數字化時(shí)代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現力、感染力日益增強，而且電視節目制作也日趨簡(jiǎn)化與方便，電視節目制作能力也因此大大增強，電視節目的形態(tài)、品種、類(lèi)型也因此而更加豐富多彩。

從傳送和接收來(lái)看，從無(wú)線(xiàn)微波傳送，到有線(xiàn)電纜或光導纖維的傳送，到衛星傳送，覆蓋面日益擴大，電視信號日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產(chǎn)和傳播能力的大大增強成為了可能。

影視文化的發(fā)展是以物質(zhì)層面技術(shù)的發(fā)展為基礎、前提與動(dòng)力的。影視技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對于影視的接受、理解與參與的方式和習慣，改變了人們的影視思維與觀(guān)念。

（二） 制度層面

制度層面或者說(shuō)體制方面的建設與發(fā)展在影視文化構成中處于至為關(guān)鍵的中介地位。影視文化制度層面的內容既有宏觀(guān)的社會(huì )制度背景，也有具體的生產(chǎn)制度和管理制度。

1. 社會(huì )制度：

影視文化的宏觀(guān)社會(huì )制度背景，對影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說(shuō)來(lái)，資本主義社會(huì )制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標。而社會(huì )主義社會(huì )制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會(huì )效益放在首位考慮，以較好的社會(huì )效益的實(shí)現為首要目標。資本主義社會(huì )制度背景下的影視產(chǎn)品，其商品色彩往往極濃，而社會(huì )主義社會(huì )制度背景下的影視產(chǎn)品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。

2. 生產(chǎn)制度：

影視生產(chǎn)是影視文化的主體構成部分。為有效地進(jìn)行影視生產(chǎn)，而形成的一系列協(xié)調各方面關(guān)系的組織機構，是影視生產(chǎn)制度的具體體現。影視生產(chǎn)制度在總體上與其社會(huì )制度相吻合，同時(shí)又有自己的特點(diǎn)和特質(zhì)。在資本主義社會(huì )制度中，影視生產(chǎn)基本上按照資本主義市場(chǎng)規則，以制片公司、媒體公司的組織機構形式為主體運行運作的。在社會(huì )主義社會(huì )制度背景下，影視生產(chǎn)一般按照計劃經(jīng)濟的規則，以全民所有制的制片廠(chǎng)、電視臺的組織機構形式為主體運行運作的。但是一種生產(chǎn)制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實(shí)際困難。尤其是對于長(cháng)期生存于社會(huì )主義計劃經(jīng)濟體制中的中國影視業(yè)來(lái)說(shuō)，面臨著(zhù)向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉軌的形勢，傳統計劃體制下的一系列復雜問(wèn)題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng )新”、“體制創(chuàng )新”，就是在這樣的意義上進(jìn)行表述的。

的確，在影視生產(chǎn)進(jìn)入數字化生存的時(shí)代，在影視生產(chǎn)面臨著(zhù)集所有傳統媒體于一身并產(chǎn)生著(zhù)巨大能量的網(wǎng)絡(luò )傳播的時(shí)代，傳統的單一的、狹小的、小而全生產(chǎn)制度，傳統的

媒體間各自為政的局面，傳統的條塊分割的局面，都將面臨著(zhù)巨大的沖擊。1999年美國傳統的最有號召力的娛樂(lè )業(yè)集團——華納公司與美國最時(shí)尚、最現代的傳媒集團——美國在線(xiàn)的合并，震動(dòng)了全球。這種“強強聯(lián)合”，本身就是將影視及相關(guān)媒體的生產(chǎn)制度賦予更充實(shí)、更宏大的內涵。中國的影視業(yè)還面臨著(zhù)另一個(gè)挑戰，這就是中國可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國影視的生產(chǎn)制度的改革提供了時(shí)代性的機遇。

3. 管理制度：

影視生產(chǎn)的管理制度應視為其社會(huì )制度背景下生產(chǎn)制度的具體化，指的是影視生產(chǎn)與傳播過(guò)程中對于各個(gè)環(huán)節（尤其是人、財、物幾個(gè)方面領(lǐng)域）的管理制度。資本主義影視生產(chǎn)中的管理基本依照資本運營(yíng)的規則，以利益、利潤最大化為指針，通過(guò)影視生產(chǎn)的成本核算，來(lái)實(shí)施其人、財、物等的管理。社會(huì )主義影視生產(chǎn)中的管理，與社會(huì )主義影視生產(chǎn)制度基本一致，體現為政方式（或手段）與市場(chǎng)方式（或手段）的雙軌并行。從中國影視管理體制來(lái)看，對人事、資金、產(chǎn)品的運作使用，一方面以行政方式為主導（如干部任用、資金投入、產(chǎn)品把關(guān)審查等），另一方面也在宏觀(guān)行政管理中融入市場(chǎng)方式（如人員聘用、資金多渠道來(lái)源、產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)競爭——對“票房?jì)r(jià)值”與“收視率”的高度重視等）。

影視生產(chǎn)的宏觀(guān)管理與微觀(guān)管理，都離不開(kāi)特定法律法規的保障。影視生產(chǎn)本身既是可以產(chǎn)生巨大社會(huì )效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤的文化產(chǎn)業(yè)，如何使影視生產(chǎn)既能保證其自身利益的獲得，又能為社會(huì )提供有益的精神食糧，如果沒(méi)有針對影視生產(chǎn)的特定的法律法規的制約，單靠行政手段和市場(chǎng)手段去調節，還是力度不夠的。因此為影視生產(chǎn)制訂相應的法律法規，并在此基礎上形成一系列管理條例才會(huì )更有效地作用于影視生產(chǎn)，進(jìn)而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。

（三） 觀(guān)念層面

影視文化觀(guān)念層面體現為影視的價(jià)值取向與價(jià)值理念，而這價(jià)值取向與價(jià)值理念，滲透在影視生產(chǎn)與傳播的各個(gè)環(huán)節、各個(gè)方面。

影視的觀(guān)念，就是人們對于影視的理性的認識、理解與把握，是人們的一般社會(huì )文化觀(guān)念在影視中的體現，也是人們對影視實(shí)際生產(chǎn)與傳播過(guò)程中的各種價(jià)值取向、價(jià)值理念的理性的認識、理解與把握。

從人們的一般社會(huì )文化中的價(jià)值理念與影視的價(jià)值理念的比較中，我們可以見(jiàn)出，有時(shí)影視的價(jià)值理念超前于人們的一般社會(huì )文化觀(guān)念，這時(shí)影視可能充當社會(huì )文化變革的先鋒的角色；有時(shí)影視的價(jià)值理念滯后于人們的一般社會(huì )文化觀(guān)念，這時(shí)影視可能就充當了社會(huì )文化發(fā)展中的保守的角色。

從影視觀(guān)念自身的變革來(lái)看，除了大的社會(huì )生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會(huì )文化觀(guān)念的沖擊與影響，其自身也必然會(huì )進(jìn)行著(zhù)觀(guān)念的演革與嬗變。盡管與物質(zhì)層面的變革相比，觀(guān)念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質(zhì)層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著(zhù)觀(guān)念層面的變革。而影視一旦在觀(guān)念層面發(fā)生劇變。勢必極大地反作用于影視的物質(zhì)層面與制度層面，使其相應發(fā)生劇變。

這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來(lái)看影視文化觀(guān)念層面的一些情形。

影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞主流意識形態(tài)的需要，體現主流意識形態(tài)的意志（中國影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動(dòng)地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化創(chuàng )作與思考的需要，更多體現影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化的意志（所謂“創(chuàng )造性”、“獨特性”、“經(jīng)典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞大眾普遍的、當下的情感心理訴求，滿(mǎn)足其普遍的、當下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時(shí)尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產(chǎn)與傳播主體的極端個(gè)人化的理念，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體借助影視手段、方式對于人類(lèi)生存境況的感性表達，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體對于影視自身手段、方式的可能性的開(kāi)掘與探求（如所謂“實(shí)驗性”、“先鋒性”等）。

由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價(jià)值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對于影視觀(guān)念的呈現、體現起著(zhù)直接的制約作用。

當然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實(shí)上，具體的影視生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，這幾種觀(guān)念經(jīng)常會(huì )糾結在一起，我們只能約略地判斷其主導觀(guān)念的傾向，而不能簡(jiǎn)單地將其判定為“非此即彼”的單一價(jià)值取向，不然，怎樣解釋影視生產(chǎn)與傳播中經(jīng)常出現的“雅俗共賞”的情形呢？

而在影視功能的定位上，情形可能會(huì )更為復雜。影視的功能內容包括娛樂(lè )消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認識的等幾個(gè)方面。影視功能定位于娛樂(lè )消遣，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著(zhù)大眾普遍的、當下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂(lè )消遣本身也有層次高低之分，但上述特質(zhì)應當不可或缺。娛樂(lè )消遣往往排斥深度的、個(gè)性化的體驗與思考，同時(shí)由于其容易滿(mǎn)足大眾普遍的當下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏(yíng)得較高“票房?jì)r(jià)值”或“收視率”，從而獲得較大的經(jīng)濟利益。需要指出的是，這并不意味著(zhù)只要追求“娛樂(lè )消遣”功能，就能達到這一目標（最好的經(jīng)濟效益），真正的有較高經(jīng)濟效益同時(shí)又實(shí)現“娛樂(lè )消遣”功能的影視產(chǎn)品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量?！巴ㄋ住辈⒉坏扔凇坝顾住蹦酥痢暗退住?。影視功能定位于宣傳教育，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著(zhù)當下主流意識形態(tài)以及當下人們普遍認同并普遍需要的某種或某些理念來(lái)予以傳達，在這里，尤為重要的是當下的政治理念和道德理念。任何一個(gè)民族、國家和地區，都必然會(huì )對影視生產(chǎn)與傳播進(jìn)行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國影視生產(chǎn)與傳播的審查、監督機制盡管有差異，但也有許多共同點(diǎn)。我們這里所說(shuō)的走向極致的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，往往體現出概念大于形象、抽象大于具象的特點(diǎn)，有些未必認真投入生產(chǎn)與傳播（或不認同這種理念而敷衍了事）的此類(lèi)影視產(chǎn)品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認同，實(shí)現了一定的社會(huì )效益，但由于此類(lèi)影視產(chǎn)品“說(shuō)教味”太濃，而常常達不到其預想的效果。當然，真正好的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，應“寓教于樂(lè )”，才能達到令人滿(mǎn)意的社會(huì )效益。雖然大多數此類(lèi)產(chǎn)品社會(huì )效益轉好，經(jīng)濟效益較差，但優(yōu)秀產(chǎn)品理應實(shí)現社會(huì )效益、經(jīng)濟效益雙豐收（或“雙贏(yíng)”）。影視功能定位于審美，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播，將圍繞當下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿(mǎn)足當下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個(gè)別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產(chǎn)品的審美功能的實(shí)現，常常不易單獨地抽取出來(lái)，因為它總是與特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯(lián)結在一起。影視功能定位于信息傳播或認識，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產(chǎn)與傳播當然離不開(kāi)其信息傳播和認識的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨立實(shí)現嗎？實(shí)際上與審美功能的實(shí)現相似（只不過(guò)“審美”更為感性），影視生產(chǎn)與傳播在信息傳播和認識功能的實(shí)現上，也往往不能單獨地抽取出來(lái)，而需一定的外在“包裝”和內在內容的展現。（如依托于一個(gè)感人的故事或一個(gè)真實(shí)的事件）。

不論怎樣，影視文化觀(guān)念層面的情狀，對于影視文化的發(fā)展起著(zhù)極大的制約作用。

在以上的分享關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答都是個(gè)人的意見(jiàn)與建議，我希望我分享的這個(gè)問(wèn)題的解答能夠幫助到大家。

在這里同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答，還望分享評論出來(lái)共同討論這話(huà)題。

我最后在這里，祝大家每天開(kāi)開(kāi)心心工作快快樂(lè )樂(lè )生活，健康生活每一天，家和萬(wàn)事興，年年發(fā)大財，生意興隆，謝謝！

8. 文化旅游者不同的概念是

文旅者即文化旅游者

文化旅游者是指以促進(jìn)文化交流、了解民俗風(fēng)情、求學(xué)、考察、考古、探險等為主要內容的旅游者。他們出游的目的是為了領(lǐng)略異國他鄉的新奇文化、鄉俗，以及不同文化之間的沖突、滲透、融合，以此來(lái)擴展視野，增長(cháng)見(jiàn)識。伴隨著(zhù)我國高等教育水平的提高，文化旅游者的數量和關(guān)注的范圍方面都有很快的提升